{"id":7770,"date":"2026-02-09T15:45:00","date_gmt":"2026-02-09T21:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alasmedios.com\/?p=7770"},"modified":"2026-02-09T14:18:47","modified_gmt":"2026-02-09T20:18:47","slug":"apropiacion-cultural-el-negocio-de-las-tradiciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alasmedios.com\/index.php\/2026\/02\/09\/apropiacion-cultural-el-negocio-de-las-tradiciones\/","title":{"rendered":"Apropiaci\u00f3n cultural: el negocio de las tradiciones"},"content":{"rendered":"\n

La apropiaci\u00f3n cultural<\/strong> se mantiene como uno de los conflictos m\u00e1s sensibles entre el reconocimiento simb\u00f3lico de los pueblos originarios y la explotaci\u00f3n comercial de su herencia cultural. <\/p>\n\n\n\n

Aunque suele presentarse como promoci\u00f3n del patrimonio, especialistas y comunidades advierten que frecuentemente termina funcionando como estrategia de propaganda cultural<\/strong>, donde se visibilizan tradiciones, pero se deja fuera a quienes las crean y resguardan.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es la apropiaci\u00f3n cultural?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La apropiaci\u00f3n cultural<\/strong> ocurre cuando expresiones tradicionales como bordados, textiles, dise\u00f1os, rituales o saberes ancestrales<\/strong> son utilizados, registrados o comercializados por terceros sin autorizaci\u00f3n, reconocimiento ni beneficios para las comunidades que los desarrollaron.<\/p>\n\n\n\n

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Este fen\u00f3meno no solo representa un problema econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n simb\u00f3lico, ya que implica la descontextualizaci\u00f3n de elementos culturales colectivos<\/strong>, reduciendo su significado hist\u00f3rico e identitario a mercanc\u00eda o estrategia de marketing.<\/p>\n\n\n\n

El conflicto del Valle del Mezquital<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La discusi\u00f3n sobre este fen\u00f3meno ha estado presente en Hidalgo en junio del 2025<\/strong>, artesanas y artesanos del Valle del Mezquital<\/strong> realizaron una manifestaci\u00f3n frente al Instituto Nacional del Derecho de Autor (Indautor)<\/strong> para exigir una disculpa p\u00fablica por el presunto plagio de la iconograf\u00eda tradicional \u201cflor y canto\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El conflicto surgi\u00f3 tras el registro de una mu\u00f1eca con estos elementos por parte de la empresaria hidalguense Alejandra Leal<\/strong>, acci\u00f3n que, de acuerdo con las comunidades h\u00f1\u00e4h\u00f1u<\/strong>, se realiz\u00f3 sin consulta ni autorizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Durante la protesta, las y los manifestantes expresaron consignas como \u201cLa apropiaci\u00f3n cultural tambi\u00e9n es racismo\u201d<\/strong>, \u201cLa cultura h\u00f1\u00e4h\u00f1u no est\u00e1 en venta\u201d<\/strong> y \u201cNada sobre nosotras sin nosotras\u201d<\/strong>, en alusi\u00f3n a la exclusi\u00f3n de las comunidades en decisiones relacionadas con su patrimonio.<\/p>\n\n\n\n

La activista y artesana Emilia Mendoza<\/strong> se\u00f1al\u00f3 que el litigio inici\u00f3 en 2021<\/strong> y que, pese a mesas de conciliaci\u00f3n, no se ha logrado una resoluci\u00f3n definitiva. Entre las principales demandas destacan una disculpa p\u00fablica<\/strong> y garant\u00edas para evitar que se repitan casos similares, al considerar que estas acciones representan violencia simb\u00f3lica y estructural<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Asimismo, las comunidades han solicitado la intervenci\u00f3n de la Comisi\u00f3n Estatal para el Desarrollo Sostenible de los Pueblos Ind\u00edgenas<\/strong>, argumentando que sus textiles forman parte del patrimonio cultural protegido por la Ley Federal de Protecci\u00f3n del Patrimonio Cultural<\/strong> y por la figura de propiedad intelectual colectiva<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cHidalgo No Regatea\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Aunque la manifestaci\u00f3n ocurri\u00f3 meses atr\u00e1s, el debate resurgi\u00f3 tras la difusi\u00f3n de la campa\u00f1a \u201cHidalgo No Regatea\u201d<\/strong>, promovida para incentivar el pago justo por el trabajo artesanal.<\/p>\n\n\n\n

Integrantes del Movimiento Ind\u00edgena de Hidalgo<\/a><\/strong> retomaron el caso del Valle del Mezquital para cuestionar lo que consideran una contradicci\u00f3n entre el discurso institucional y la protecci\u00f3n efectiva del patrimonio cultural ind\u00edgena. <\/p>\n\n\n\n

Desde esta postura, se\u00f1alaron que la promoci\u00f3n del valor econ\u00f3mico de las artesan\u00edas pierde coherencia cuando, aseguran, persisten disputas por el registro y uso de iconograf\u00eda comunitaria sin el consenso de los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n

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Una problem\u00e1tica que rebasa fronteras<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En a\u00f1os recientes, comunidades han denunciado el uso del bordado nahua de San Gabriel Chilac, Puebla<\/strong>, por la marca Shein<\/strong>, as\u00ed como la comercializaci\u00f3n de textiles de San Juan Colorado, Oaxaca<\/strong>, por empresas extranjeras.<\/p>\n\n\n\n

Estas pr\u00e1cticas pueden convertirse en una forma de despojo cultural<\/strong>, ya que transforman expresiones colectivas en propiedad privada y debilitan la transmisi\u00f3n de conocimientos tradicionales.<\/p>\n\n\n\n

Mientras los procesos legales contin\u00faan, comunidades ind\u00edgenas sostienen que el reconocimiento cultural no debe limitarse a campa\u00f1as o exhibiciones, sino traducirse en consulta previa, participaci\u00f3n directa y protecci\u00f3n jur\u00eddica real<\/strong>, como base para garantizar que la riqueza cultural del pa\u00eds beneficie a quienes hist\u00f3ricamente la han preservado.<\/p>\n\n\n